Справжнє обличчя християнства

 

Святий Іван Павло ІІ цього не зробив. Його два наступники також. Папі Леву після обрання складно було це зробити, враховуючи літургійний календар. Може зробить це цього року, є ще кілька тижнів до Вознесіння Христового.

Був би тоді першим єпископом Риму, який очолив молитву названу Дорога світла. Поки що є другим, після папи Войтили, який особисто ніс хрест під час усіх стацій Хресної дороги, звершуваної в римському Колізеї у Велику п’ятницю.

Дав би всім католикм, як західним, так і тим східним, які уподібнюються у своїй духовності і молитовній практиці до латинників, чудовий приклад, як втілюввати в життя вчення Церкви про народну побожність.

 Адже виданий в 2001 році римською Конґреґацією Божого культу і дисципліни таїнств «Правильник про народну побожність і літургію» закликає: «Також необхідно, щоб усі форми народної побожності підкреслювали першочергове та фундаментальне значення Христового воскресіння. Сповнена любові увага вірних, така яскрава в народній побожності, спрямована на стражденну людськість Спасителя, повинна завжди бути пройнята перспективою Його прославлення. Тільки за цієї умови можна належним чином представити синтез спасительного Божого задуму у Христі та сутнісну єдність Христового пасхального таїнства. Тільки так можна показати справжнє обличчя християнства, яке є перемогою життя над смертю та прославлянням того, котрий «не є Богом мертвих, але живих» (Мт 22, 32), живого Христа, який помер один раз, але живе вічно (пор. Одкр 1, 18), і Святого Духа, який є «”Господом  животворящим”»(80).

Про Дорогу  світла (Via Lucis) римський документ говорить, що вона полягає на «роздумуванні над різними явленнями Христа від Його воскресіння до Його вознесіння в перспективі другого пришестя». На Via Lucis «вірні згадують центральну подію віри: воскресіння Христа та той факт, що вони є учнями Господа, які через хрещення, котре є таїнством пасхальним, перейшли з темряви гріха у світло благодаті (пор. Кол 1,13; Еф 5, 8)». (153)

Дорогу світла правильник бачить як конче потрібне доповнення:  «Протягом століть Хресна дорога зосереджувала участь вірних на першому етапі пасхальної події, тобто на Страстях Господніх, і концентрувала на ній увагу народу. У наш час подібна служба, Via Lucis, може ефективно зосередити життєвий досвід вірних на другому етапі Господньої Пасхи, тобто на воскресінні, за умови, що вона залишається вірною євангельським текстам» (153). Зайва увага. Дорога світла, на відміну від Хресної дороги, побудована тільки з подій, про які читаємо в Євангеліях.

За документом про народну побожність,  Дорога світла може також стати «чудовою педагогікою віри, згідно з приказкою: ”через хрест до світла”. Через метафору шляху Via Lucis веде нас від зображення реальності страждання, яке в Божому задумі не є чимось остаточним, до надії на досягнення справжнього призначення людини, яким є свобода, радість і мир. А це плоди Великодня». (153)

Звичайно, найкращим способом, яким греко-католики можуть показувати «справжнє обличчя християнства», є так жити власною традицією, щоб титул їхнього катехизму «Христос – наша Пасха» віддзеркалював дійсність.